2026 泉州营

“刺桐”（Zayton），这个因五代留从效遍植刺桐树而得名、在马可·波罗笔下闪耀全球的符号，不仅是泉州作为“东方第一大港”的地理印记，更是一种物质性（Materiality）的隐喻。火红的刺桐花曾是航海者眼中陆地的灯塔，它象征着一种外来文明与本土红砖土地的深度纠缠，构筑了泉州最初的全球化想象。

从人类学视域观察，泉州不仅是历史的沉积岩，更是一处鲜活的“文明交融实验室”。在这里，社会实践展现了王铭铭所倡导的“广义人文关系”。这种关系超越了现代世俗社会“人与人”的狭隘范畴，将神灵、祖先乃至幽冥界的“他者”悉数纳入社会互动的网络。在泉州人的宇宙观中，社区的边界是流动的，通过仪式与日常祭祀，生者与死者、人类与神鬼共同构建了一个“超社会体系”。

英国人类学家王斯福（Stephan Feuchtwang）通过对闽南民间信仰的深刻洞察，将这种关系解读为一种关于“灵力”与“仪式性隐喻”的生产。在泉州纵横交错的巷弄宫庙中，神灵不仅是超自然的庇护者，更是地方道德秩序与社区认同的灵性基石。正如王斯福所指出的，通过与神鬼的互动与安顿，民众在波谲云诡的海疆生活中，建立起了一套关于公正、互惠与“不确定性管理”的文化逻辑。

针对泉州作为世界文化遗产的当代图景，罗兰（Michael Rowlands）的理论为我们提供了关键的切入点。罗兰强调，遗产并非冰冷的纪念碑，而是一种“物与人的共生关系”。泉州的石塔、桥梁与被焚香熏黑的木雕，都是罗兰意义上链接社会关系的物质媒介。遗产的生命力不在于其被冻结的物理状态，而在于其作为“广义人文关系”的载体，如何在当代生活中持续产生温情与意义。

本期“刺桐的回响”主题，旨在引导学生深入泉州的田野腹地，运用空间民族志、物质文化分析与参与式观察，在具体的时空坐标中探索：

超社会体系的日常： 追踪王铭铭笔下的“神鬼互动”，观察灵性力量如何介入当代社区治理。

灵力的时空地理： 考察王斯福提出的“仪式性隐喻”，在古港遗址中寻找跨越千年的文化共振。

遗产的物质叙事： 借鉴罗兰的视角，探究刺桐城的石与木如何作为中介，链接起全球史与地方性的生存智慧。

这不仅是一场行走在千年古港的调研，更是一场在红砖与波浪间展开的、关于人类如何安置神圣性与历史性的哲学沉思。